Le sentimentalisme des langues: les langues menacées et la sociolinguistique
Notes

1. Blommaert (2001) l’appelle un paralogisme, un argument involontairement faux.

2. Cette comparaison apparaît à la toute première page de l’édition féconde de language portant sur les langues menacées (Hale et al. 1992,1): « Le processus (de perte de langues) n’est pas sans rapport avec la perte simultanée concernant la diversité dans les mondes zoologique et botanique. » On trouve cette trope standard dans l’ouvrage de Wurm (1991, 2), et dans le premier chapitre de Robins et Uhlenbeck (1991, 2).

3. Fishmman (2001, 453) remarque que les minorités rencontrent une discrimination sur le marché du travail, même si elles maîtrisent la langue dominante, et cela pour d’autres raisons.

4. Dans son étude plus méditative sur les méthodes de prévention et de renversement concernant l’abandon des langues, Joshua Fishman (1991) admet que vous pouvez parfaitement être « Yien »(plutôt que « Xien », là où X constitue la langue et la culture dominantes) sans parler « Yish », mais il considère ceci comme une simple forme d’appartenance au monde « Yish ». Bien que Fishman se distancie fermement de l’ethnocentrisme et du racisme (p. 30), sa préoccupation quant à la préservation des langues communautaires lui inspire malgré tout des doutes concernant les « marriages mixtes », « l’afflux des travailleurs étrangers », y compris les mouvemments à grande échelle touchant les zones rurales en direction des zones urbaines (p. 164). De manière précise, cet appel sérieux révèle qu’il s’agit là d’un programme aux implications politiques beaucoup plus profondes qu’une simple préoccupation portant sur la préservation des langues, programme dans lequel l’autonomie des communautés, la reconstruction culturelle et la consolidationdes frontières entre communautés constituent toutes un accès entantqueconditions favorisantes.

5. Cf. De Swaan (2002, p. 58-80).

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